Người xưa dạy: “Cơ hàn chớ nghĩ ba người, túng thiếu chớ tham ba dục”. Đây không phải là quy luật dành riêng cho người nghèo, mà là kim chỉ nam để bậc quân tử giữ vững khí tiết trước mọi biến động của nhân sinh.
Tục ngữ là kết tinh trí tuệ mà người xưa đã đúc kết qua bao năm tháng dài. Chúng không nổi bật bởi những lời hoa mỹ, mà luôn dùng ngôn ngữ mộc mạc nhất để truyền tải đạo lý nhân sinh sâu sắc. Chính nhờ lối biểu đạt “chân thực trong cái thô sơ” ấy, mà tục ngữ mới có thể vượt qua hàng nghìn năm vẫn được lưu truyền rộng rãi.
Câu tục ngữ mà hôm nay chúng ta bàn đến chính là: “Cơ hàn chớ nghĩ ba người, túng thiếu chớ tham ba dục”. Vỏn vẹn mười hai chữ, nhưng bao hàm ý nghĩa của nhân tình thế thái và chuẩn mực của con người một cách thấu đáo, trực diện.
“Cơ hàn chớ nghĩ ba người”
Cái gọi là “Cơ hàn chớ nghĩ ba người”, thực ra ý nghĩa không hề phức tạp: Khi con người ở cảnh bần hàn, tài nguyên thiếu thốn, chớ nên ảo tưởng quá mức về ba hạng người – Quý nhân, Tình nhân và Phục nhân. Nghe qua có vẻ đơn giản, nhưng đằng sau lại ẩn chứa đạo lý nhân tình rất thực tế. Còn “Túng thiếu chớ tham ba dục”, là lời nhắc nhở người ta khi kinh tế chưa dư dả, phải biết tiết chế ba loại ham muốn: Vật dục, Thắng dục và Bỉ dục. Mỗi chữ “không” ấy, đều như một đường biên giới nhắc nhở con người giữ lấy sự tỉnh táo.
Trước hết hãy nói về “Quý nhân”. Hầu như ai cũng từng mong chờ sự xuất hiện của quý nhân, dường như chỉ cần gặp được người biết thưởng thức mình, là có thể một bước lên mây, thay đổi vận mệnh. Thế nhưng thực tế thường bình tĩnh hơn tưởng tượng rất nhiều, quý nhân dẫu quan trọng, nhưng chưa bao giờ là nguồn lực gọi là có ngay, mà là cơ duyên khó cầu. Trước khi thực sự gặp được, việc nên làm nhất không phải là mơ mộng hão huyền, mà là tĩnh tâm mài giũa bản thân. Nếu không, dù cơ hội thực sự đặt ngay trước mắt, một kẻ không có nội lực tích lũy thì cũng khó lòng được nhìn thấy, chứ đừng nói đến việc được nâng đỡ.
Tiếp đến là “Tình nhân”. “Tình nhân” ở đây, phần nhiều chỉ sự gửi gắm tình cảm ngoài hôn nhân hoặc trách nhiệm. Trong luân lý truyền thống và quan niệm đạo đức hiện đại, loại quan hệ này vốn đã đầy rẫy tranh cãi, thường không được xã hội công nhận. Những mối tình không hướng tới sự ổn định, rất dễ trở thành gánh nặng tiêu hao lẫn nhau. Mà trong hoàn cảnh đã có gia đình hoặc trách nhiệm, càng phải giữ vững điểm mấu chốt, nếu không chẳng những gây tổn thương cho người khác, mà còn tự đẩy mình vào tình cảnh khó xử cả về đạo đức lẫn thực tế. Suy cho cùng, tình cảm không phải thứ có thể phung phí tùy tiện, nó cần sự tiết chế, cũng cần cả chừng mực.
Còn về “Phục nhân”, tức là những người từng gây tổn thương cho mình, từng có xung đột hay ân oán với mình. Nhân sinh ở đời, khó tránh khỏi gặp phải những điều không hay, thậm chí là bị tổn thương, nhưng nếu cứ mãi đắm chìm trong chấp niệm với “kẻ thù”, chỉ khiến bản thân bị giam cầm trong cảm xúc quá khứ mà không thể bước tiếp. Người thực sự trưởng thành sẽ chọn cách buông bỏ ân oán, không dây dưa, không tiêu hao, dùng một tâm thái rộng mở hơn để đối mặt với những bất công năm cũ. Câu nói “Tể tướng bụng chứa được thuyền” chính là nói về cái tầm vóc và tâm cảnh biết bao dung quá khứ, hướng về tương lai như vậy.
“Túng thiếu chớ tham ba dục”
Lại nói về “dục” đầu tiên là “Vật dục”. Con người theo đuổi cuộc sống tốt đẹp hơn vốn chẳng có gì sai, muốn ở nhà đẹp hơn, dùng đồ tốt hơn, đó là lẽ thường tình. Nhưng vấn đề ở chỗ, một khi dục vọng mất đi biên giới, liền dễ biến thành hố không đáy. Vì thỏa mãn nhu cầu vật chất không ngừng bành trướng, có người thậm chí đánh mất nguyên tắc và điểm mấu chốt, cuối cùng lại bị dục vọng khống chế. Cuộc đời thực sự ổn định không phải là người sở hữu nhiều nhất, mà là người biết mình đã “đủ”. Biết tiết chế, mới không bị vật chất dẫn dắt.
“Thắng dục” chính là tâm thái so đo và tranh đấu. Trong cuộc sống luôn có người quen thói mọi việc đều phân cao thấp, mọi món đều tranh thắng bại, nhưng thế giới vốn chẳng công bằng, điểm xuất phát, trải nghiệm và hoàn cảnh của mỗi người đều khác nhau. Dùng chung một chiếc thước đo để đo tất cả mọi người, bản thân đã là một sự phán đoán sai lầm. Quá hiếu thắng, không những khiến người ta mệt mỏi, mà còn có thể đánh mất phương hướng trong những chấp niệm lặp đi lặp lại. Thay vì chỗ nào cũng tranh giành, chi bằng làm việc thật thà, thời gian sẽ dành cho người thực lực một vị trí xứng đáng.
Cuối cùng là “Bỉ dục”, tức là thói so bì, tị nạnh. Trong xã hội thông tin ngày nay, tâm lý này càng thể hiện rõ rệt: Người khác có cái gì, mình cũng không thể thua kém; người khác sống hào nhoáng, mình cũng phải bắt chước theo. Đặc biệt trong giới học đường hoặc nhóm người trẻ, việc mù quáng so bì thậm chí có thể đem đến áp lực kinh tế và gánh nặng tâm lý nặng nề, cuối cùng khiến bản thân rơi vào tình cảnh khó lòng chịu đựng. Nhưng thực tế là, nhịp sống mỗi người mỗi khác, khả năng chịu đựng mỗi người mỗi khác, mù quáng chạy theo chỉ khiến bản thân chệch khỏi quỹ đạo vốn có. Có bao nhiêu năng lực thì làm bấy nhiêu việc, giữ vững nhịp sống của chính mình, ngược lại mới là thực tế nhất.
Câu tục ngữ này nhìn qua thì đơn giản mộc mạc, nhưng lại chỉ ra những loại cảm xúc và dục vọng dễ mất kiểm soát nhất trong cuộc đời. Nó không giống giáo điều, mà giống như lời nhắc nhở của người đi trước: Khi ở trong cảnh cơ hàn, điều quan trọng nhất không phải là vội vàng nắm bắt bên ngoài, mà là phải ổn định chính mình trước. Thực tế có lẽ phức tạp, nhưng biết tiết chế và giữ sự tỉnh táo, thường quan trọng hơn nhiều so với việc chạy theo mù quáng.
Theo Vệ Vũ An (Aboluowang)
BÀI CHỌN LỌC:
Thiên cổ kỳ thư được dịch ra 46 ngôn ngữ, có mặt trên 160 quốc gia và vùng lãnh thổ
Chuyện kể của cô gái bước ra từ thế giới đồng tính
XEM THÊM:
Vì sao Khổng Tử lại lắc đầu khi nghe câu “Tam tư nhi hậu hành”?
Bí quyết hưng gia vượng tộc: Đức của chồng ở đôi tay, đức của vợ ở việc tu khẩu
Thiện lương với người khác cũng chính là thiện đãi chính mình
Tân Thế Kỷ *Truyền Thống – Nhân Văn – Trung Thực*
